素说《论语》：子路篇（十一）

01

   原  文     

子路第十三

13.11 子曰：“'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

02

   释  解      

老师说：“昔日，卫康叔以仁慈悲悯之德，在封地卫国推行'先之，劳之’的导民化民的教化政策，让民众百姓守信、知礼、明义，使得民风朴实纯正，秩序井然，百姓秉礼守乐，和睦安定。如今已有数百年的光景，现在虽然礼崩乐坏，社会秩序混乱，但在卫国还遗留有当年圣贤仁爱的气象。公子荆居家主动从善的担当，呈现的是君子面对不善伤害的自律而'胜残’，是君子崇善不为恶的自觉；卫国百姓的良善富庶，呈现的是民众面对混乱秩序的自觉而'去杀’，是民众避恶近善不为恶的淳朴。这些都是卫康叔当年教化的遗风啊。成语'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣’正是说的这些呀！”

03

   释  字     

胜（勝）

《说文》：勝：任也。从力朕声。识蒸切。

《约注》：勝：段玉裁曰：“任者，保也；保者，当也。凡能举之、能克之，皆曰胜。本无二义二音，而俗强分平去。”舜徽按：胜之言伸也，谓力足以负重，其体恒伸也。目验人之负重者，力能堪则躯直；力不堪则躬屈，大氐然矣。《论语》：“执圭，鞠躬如也，如不胜。”即用本义。

《玉篇》：勝：舒陵切。任也。又舒证切。强也。

汉字“胜（勝）”从力朕声。从力表示奋力因应与事，而与事密合，是胜任承当之意。本义是胜任、承担，引申为胜过、超过、胜利。注意简化字“胜”与“勝”原是两个不同的汉字，“胜”本是腥臊之“腥”的本字，后借“腥”为“胜”，而“胜”字废。

残（殘）

《说文》：殘：贼也。从歺戔声。昨干切。

《约注》：殘：惠栋曰：“戈部有戔字，训为贼。此字别无异解，明后人增入，古残字皆作戔。”舜徽按：戔字训贼，盖贼害之通名；残字从歺，乃毁伤肢体之专字。初文本简，后出转繁，所谓孳乳寖多也。此字许君以前即已有之，非后人增入。《苍颉篇》云：“残，伤也。”盖此字以毁伤为本义，许训为贼，浑言则同，但言贼而伤在其中矣。残固戔之后起增偏旁体。

《类篇》：殘：财干切。余也。

汉字“残”从歹戔声，歹为被剔去肉所剩余的残骨，戔本作伤害解，故残有加以伤害之意。本义为伤害、杀害，引申为毁坏、毁灭，残缺、剩余。

04

   素说     

前一章通过老师对“先之、正之”行政教化之道的自信肯定，让人们体悟“先之、正之”的教化可以涤除污染，重新唤回良知，让礼乐仁德文明再现人间。本章对前面几章进行总结，通过“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”让人们体悟圣贤善者的行政教化之德的永恒长久。

老师说：“昔日，卫康叔以仁慈悲悯之德，在封地卫国推行'先之，劳之’的导民化民的教化政策，让民众百姓守信、知礼、明义，使得民风朴实纯正，秩序井然，百姓秉礼守乐，和睦安定。如今已有数百年的光景，现在虽然礼崩乐坏，社会秩序混乱，但在卫国还遗留有当年圣贤仁爱的气象。公子荆居家主动从善的担当，呈现的是君子面对不善伤害的自律而'胜残’，是君子崇善不为恶的自觉；卫国百姓的良善富庶，呈现的是民众面对混乱秩序的自觉而'去杀’，是民众避恶近善不为恶的淳朴。这些都是卫康叔当年教化的遗风啊。成语'善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣’正是说的这些呀！”

本章需要注意三点：一是“善人”不是指普通人，而是指有仁德的善于化民成德的圣贤。由于人们没有把握住“善人”的圣贤之德，从而错误地解读了本章。本章中的善人是指周公旦和卫康叔之类的先王圣贤。如果“善人”是普通良善之人，何能在百年之后可以展现“胜残去杀”的仁德气象。二是“善人为邦百年”不能断读成“善人-为邦百年”，而是断读为“善人为邦-百年”，意思是说：善人为邦的百年之后。这里“百年”有两解，一作一百年或数百年之后，一作百年之后，即身后，去世之后。如果作“为邦百年”解，请问人生几何？谁能以百年之身去为邦？因此百年只能作“数百年之后”或者“去世后的身后”理解。三是“胜残去杀”不是为政治邦的“克服残暴，免除刑杀”，更不是“使残暴凶恶的人为善，杀人之刑可废去”之意，而是善人教化之德在民间的残留，“胜残”是面对残暴不善，是君子的自律自重崇善不为恶的自觉；“去杀”是民众百姓淳朴的趋善避恶不作恶的自觉。总之，本章的“善人”是指卫康叔，“百年”是指从卫康叔到孔子言说之时的数百年，“胜残”是指卫公子荆的“善居室”，“去杀”是指卫国的“庶矣哉”。本章和前章的“三年有成”不矛盾也不冲突。