素说《论语》：雍也篇（二十八）
01
原 文
雍也第六
06.28 子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
02
释 解
子贡请教老师：“如果有人能够广泛地施恩惠与民众，救济与民众，怎么样？可以算得上是仁者了吧？”老师听出了子贡言说背后的狂简之心，勾起了老师对礼崩乐坏之世的无奈之心，弟子已经把握住了践行中庸仁德之道的本质，但是践行“博施济众”的仁德之道是需要仁德彰显之时的，是需要仁德贤者之位的。而在仁道不彰之时，仁德君子只能踏实勤勉地从当下身边做起的，期盼仁德明君的出现。因此，老师说：“子贡啊！你说的何止是仁啊，这已经是圣人所忧思忧虑的行为了，尧、舜尚且都难以做好这些呢！仁是什么呢？仁是需要在从自己心地上着力，自己要有所建树，就要帮助别人有所建树；自己想要通达，便去帮助别人通达。能从自己身上作比较，从自己身边做起，就近体察己身，推己及人，找到好的行仁方法，这才是求至于仁的正确方法。”
03
释 字
圣(聖)
《说文》：聖：通也。从耳呈声。式正切。
《广韵》：聖：生也，通也，声也。《风俗通》云：“圣者，声也，言闻声知情，故曰圣。”
汉字“聖”从耳呈声，甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又善用口。𡈼像人站在大地之上。表示立于大地之上善用口耳的聪明人。本义:通达事理。
汉字“聖”，甲骨文像人上着大耳，从口会意。聖之初义为听觉之敏锐，故引申为“通”，又其引申为贤聖之义。金文形体逐渐衍为耳下从𡈼。《说文》：“聖，通也。”段注：“凡一事精通亦得谓之聖。聖从耳者、谓其耳顺。《风俗通》曰：'聖者、声也。言闻声知情。’”谓通达事理，无所不通。注意“聖”字下面是𡈼（下面一横长，不是中间一横长的壬），指挺立得高能听到很远声音的人。汉字“圣”从土，从又，是双手合拱的“共”与“土”的组合，表示用手挖土。义同“掘”。《说文》：“圣，汝颖之间，谓致力于地曰圣。”段注：“致力必以手，故其字从又、土，会意。” 古称主天者为“神”，称主地者为“圣”。“聖”与“圣”原本意思、读音不同，需注意辨别区分。本章“聖人”是指内心有仁、行事有德的在位者，能将仁心推广后呈现的仁德境界。
譬
《说文》：譬：谕也。从言辟声。匹至切。
《正字通》：譬：比类以喻曰譬。本作譬，篆作譬。古借辟转声义与譬同。
汉字“譬”篆文从言辟声，辟也兼表剖析之意。原本用"辟"，后加义符言。《说文》：“譬，谕也。从言，辟声。”谕，告晓，使之明白。本义为比喻，即使隐蔽、遮蔽的，不易显露的事、法度，通过举他事、他物打比方的方法，剖析、说明事理、法度，从而让人容易明晓其中的事理、法度。本章“譬”比喻、比方之义，“能近取譬”，是取譬于己，推而及之他人，从而体悟仁德实践的中庸。
04
素 说
前一章老师道出了其一以贯之的行仁心法——“中庸”之道，教导弟子，在行仁的实践中应该把握中庸之道，用中庸成就自己的仁德，这样才能够对事情处理得恰到好处，不偏不倚，无过无不及，合于至道，才能使自己不陷于不义之中。本章通过子贡的狂简之问，老师的无奈喝止，让弟子明晓“博施济众，圣人之行其道也；立人达人，贤者之行其道也”。前面老师教导说“中庸之为德，其至矣乎”，子贡明白老师教导的用心，领会了老师强调的中庸是以“尽人之性，尽物之性，不伤人，不害物”和合永续为仁德目标的，展现的是通达中和，是人、我、物各得其益的和谐，彰显的是'生生不息，永续不怠’的仁者之德。因而子贡想，如果我们在行仁的实践中，直接将目标定在博施济众上，这样不是就能快捷地彰显中庸之至德了吗？为此，子贡请教老师：“如果有人能够广泛地施恩惠与民众，救济与民众，怎么样？可以算得上是仁者了吧？”老师听出了子贡言说背后的狂简之心，勾起了老师对礼崩乐坏之世的无奈之心，弟子已经把握住了践行中庸仁德之道的本质，但是践行“博施济众”的仁德之道是需要仁德彰显之时的，是需要仁德贤者之位的。而在仁道不彰之时，仁德君子只能踏实勤勉地从当下身边做起的，期盼仁德明君的出现。因此，老师说：“子贡啊！你说的何止是仁啊，这已经是圣人所忧思忧虑的行为了，尧、舜尚且都难以做好这些呢！仁是什么呢？仁是需要在从自己心地上着力，自己要有所建树，就要帮助别人有所建树；自己想要通达，便去帮助别人通达。能从自己身上作比较，从自己身边做起，就近体察己身，推己及人，找到好的行仁方法，这才是求至于仁的正确方法。” 本章通过行仁的方法就是从身边小事做起，于身边小事的积善中去成就自身仁德品格，让弟子把握仁是个人道德境界在心地上的完成。本章是《雍也篇》的最后一章，本篇从“雍也可使南面”开篇，到“博施于民，而能济众”结束，通篇是在分析仁者的本质和特征，让弟子把握仁者“先难而后获”的中庸之德。最后以“博施济众”章终，表达了编者对“圣人之道”行之于世的期盼。
本章需要注意的是“仁者”和“圣者”的境界的同异分别。本章通过“圣人行道在博施济众，贤者行道在立人达人”的教导，让人们把握“仁”和“圣”的境界的异同。首先“仁”是道德境界，“圣”是对仁表达的境界，仁是圣的必要条件，圣是道德的充分的表达。其次圣者是德位兼备的人，仁者是有德无位的人。要实现仁，为仁由己，完全是自己的觉悟，要实现圣，要有地位和外在的功德，圣也具备仁。圣一定会有外在的表现，这种表现是很难做到的，就是博施于民而能济众。圣是更完备的，更全面的。如果要达到圣，就要有外在的地位。圣人那种“给百姓广施恩惠来周济众人”的做法，并不是每个人都有这个条件，但对于仁人“己欲立而立人，己欲达而达人”的做法，则是每个人通过修养都能达到的。居其位时就要践行“圣人”的标准，不在其位就践行“仁”的标准，克己复礼吧。因此仁只是一种内在道德状态，圣是对仁的运用的最高境界。
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