疫情专题：禁闭，宏观心理上的歇斯底里化与次级获益
禁闭，宏观心理(macropsychique)上的歇斯底里化(hystérisation)与次级获益
译者：武亦文（精神分析实践者）
那些最大的天灾或人祸，比如地震，海啸，战争，革命，或传染病，它们具有一种独特性，即矛盾地带来意想不到的次级获益。这正是集体事件对人的消极影响和积极影响的精确点，不要忘了还有与此相关的反应，我将其称之为宏观心理(macropsychique)。
变迁(vicissitude)突然改变了日常生活的习惯性进程，每个主体，每对伴侣，每个家庭，对此的反应都不同。在意外事件带来的情绪爆炸面前，一个困惑的立场可能迅速地变换，同时地变换成僵住的瘫痪与无用的焦虑的(anxieuse)烦躁。如此的行动不能的焦虑(angoisse)，存在于疑病的，利己的或利他的种种形态下，常常意味着死亡焦虑的侵入性返回，主体可能安抚它，再次聚焦它，或者修改它，有时候这么做是困难的。而那些社交恐惧症或广场恐怖症的立场，集体性且激进的立场，它们自发地发展，没有受到卫生，立法或是警察当局的干预。在某些情况中，一种迟钝的违拗症，或者更糟糕，一种自杀式虚无主义，将主体推向反抗权威的再现的暴动，一种熟悉的权威，或多或少是迫害者的权威，从很久以前就鬼魅般萦绕主体的权威。
或者说，一方面，不安从所有谨慎的行动的执行中溢出，另一方面，对现实的否定激化了隐匿的身份性愤怒。与自己的冲突与和解充满了主体，所有精神上糟糕的禁闭的主体，它们阻止主体去做梦或者去想象。对某些慌乱和神经紧张所表现出的表面上的轻率或平静，多于平常由死亡引发的焦虑。他的指责投向一面不透明的镜子，而这面镜子已无法再把他的信息反转地送回给他，因为这是一个不可见的、无意向的大他者，从他那里不可能收到任意一个宽恕。
因为这个不可见的大他者甚至不是一个活生生的实存(être)，虽然他该是从身体跑到另一具身体，从手跑到另一只手，从嘴跑到另一张嘴，从鼻子跑到另一个鼻子。有机体变得高度可疑，大他者的身体从此以后视自身为一个潜在的鼠疫患者，如果它没有降落到一个温顺的无意识的受害者的话。主体处于怀疑之中，甚至处于传染的外部迹象的缺失之中，因此主体将自己隔离在一个超预防系统里。
我们不再处于社会联系的亲密中了。肉体上，我们不能再被触碰了。我们相互躲避，我们用一种完全不寻常的临床的目光，谨慎地相互观望。身体意义上，我们几乎不再说话了。仅仅是远远地，或者通过眼睛说话，如果我们戴着那些口罩的话。我们有人造的面具，来重叠在个人面具之上。即使在外头，我们也把自己隔离在生命必需的呼吸空间里。鼻子往里钻，尽可能地否认它自己。不再有哪一个香水更有魅力。我们不再是，尤其不是，大他者的流动呼吸器了。
突然间，社会联系被一个矛盾的感官帝国所主宰。在一个情感无菌的背景下，触觉，味觉和嗅觉掩护着自己，然而听觉和视觉则敏锐地窥伺着那些情绪的同盟军。一种情绪性的人格类型再次来到舞台前。焦虑者指责现实主义者的态度，那些态度只能在虚无主义者或自杀者那儿找到。现实主义者用一种充满同情的目光看着焦虑者，人们可能把它和高傲相混淆。通过这些环路，禁闭的侵凌性诞生，分享，和突然降落。但在剥夺或者挫折的生命之墙面前，它很容易分崩离析。
在这一点上，唐纳德-特朗普想要的墙，其他人想要的关闭边境，饱受批判的 英国脱欧（l’Euroxit national），恢复所有地区的秩序，今后在大城市内作为各个乡村来运作，这一切几乎变成了无可争议的事实，甚至被大多数人所声称。几乎没有任何的批判。
国家重新出现，与全球化传染性的罪恶作斗争，地区转向自我为中心，遗忘了国家，邻里高于城市，核心家庭高于大家庭，就像个人高于群体一样。此外，在对三人及以上的团体的禁止之下，夫妻间的爱恨情仇突然出现了。
我们要求禁闭，哪怕要抱怨它，要以遭受心身上、关系上、身体上和主观上的后果为代价。人们已经让它成为一种宗教，人们追随它，时而狂热，时而夸张，时而迷恋，又或者说，至少是以宗教仪式性的方式。仿佛苦难、烦恼、抑郁、焦虑、成瘾又或者禁锢状态下单纯的疲劳，都是在一个不可见的神圣面前，为未识别的过错补赎的方式。
然而，有些人能够欣赏禁闭的乐趣，不觉得受拘束，既不感到闷，也不感到失去了什么。恰恰相反。对那些习惯于自愿禁闭或者选择孤独的人们来说，尤其是这种情况，这是让他们找到自身最大的创造力的空间。许多艺术家、思想家、技术专家、信息论专家、研究人员、知识分子、手工艺人、商人、议员、政治家、新技术的传播者等等，都从中收益。这表明，不论是强制的还是自愿的禁闭，与禁闭相关联的真正的次级获益确实存在。
看起来，禁闭意味着一些就心理健康和福利而言的好处，其中有几个我们可以参考。从超消费的世界撤退，暂停对自然的破坏，回归家庭的价值，重估依恋的根源，停止人为的移牧，重估挫折，重估欲望中享乐的损害，在其浪漫版本下爱情重生的可能性，对性别差异中关于发生学的意识形态的伤害（détriment de l’idéologie genriste：疑为génétiste）的方面进行生物心理学的(biopsychique)重新组织，返回梦的材料和草图的材料，对归属感，自恋和自命不凡的精神报复。
禁闭，歇斯底里与相关的紊乱
紧张性的歇斯底里化(hystérisation)
从病人和一般人的证词中，我们观察到禁闭状态可能生产出一些紊乱，这些紊乱与惯常生活的实质性变化相关。关于迷信性恐慌，陌生感和困惑感的宏观心理式孵化，以及在社会卫生意义上的保持距离(distanciation)与禁闭恐惧症的背景下，肌肉的僵硬或蜡状柔韧性(flexibilité cireuse)的身体现象，我们是否可以说，我们正活在一个与普遍性歇斯底里化相联系的集体性紧张症(catatonie)的时期之中？
注意，被认为是紧张症(catatonique)的，以及一般来说更多地位于精神病范畴的这个东西，在这里我们将它拿到一个广泛的跨结构的框架中。Karl Kahlbaum(1860)对紧张症的研究，尽管是有机论的，但却大大推动了紧张症的研究，帮助我们更好地重新定义各种躁狂状态，以及使躁狂-抑郁症中我们的空白因素(facteurs blancs：指在躁狂抑郁阶段中妄想待发的所谓空白阶段中的那些因素-译者注)的概念能够被形式化 (Arce Ross, 2009)。但这里，我们将紧张症拿到一个宏观心理的意义上。正如抑郁症，厌食症，贪食症或其他的成瘾，紧张症建构了一系列症状，这些症状我们既可以在精神病中找到，也可以在神经症中找到。
根据Henri Ey所说，“紧张症与’在反抗中想要变得僵硬’，这么一个像野生动物一样容易受惊的欲望相混同：病人往回缩，逃跑，自卫，抵抗，仿佛他服从于一种深邃的本能倾向，即远离外界环境，让他的生命全部朝向纯洁与植物生命的简单满足回流。 […]焦虑的感受，像恫吓的阴影一般，时不时地充斥着紧张的意识：害怕，恐慌，荒谬的恐怖，萦绕心头的恐惧症，迷信的预防措施和谵妄的预感，在一个神秘的网络中，以及在一种悲怆的、过分细腻的态度的单调中，它们仍旧暂缓行动，稀释，或者禁闭，它们服从于一个魔法般的法则，即某种预防措施或者某种咒语可以抵御这些可怕的威胁。 […]看起来很明显的是，许多过去被称为歇斯底里的病人，现在我们却称他们为紧张症。”（Ey，1950年，第89和113页）。Henri Ey的描述让我们在对封闭场所中的歇斯底里化的观察中，想到了紧张症的状态。