张谦：猎户

猎户

作者：张谦

人的记忆是怎样的形态？

在今天这信息时代，我们会想象记忆也会象芯片內储存的编码信息一样，是物质的又似乎是非物质的。说是物质的，即是说记忆肯定有一个物质的载体，而载荷即为其是。就像电荷，电子一样，虽然并非其是，而是它们的编程排列组合，是这样一种存在，这是一种哲学的存在。说是非物质的，即是说并非可触及的实体，难以描述其形态。我们常把记忆描述成如同地层或编辑好的书籍。地层和书籍是物质的，经得住时间的淘汰和沉淀，地层会形成层积的形态，而书籍会泛黄带着时间的包浆。日月如梭，光阴荏苒，我们的记忆却会依稀消逝，岁时不常在，冉冉物华休。

现在我能想起我小时候的故乡，如同一方生长茂盛的田野，生动而纯朴，诩诩而不沉重永远就象手摇纺車新织的一匹毛布。说不尽的鲜话，说不尽的纯净，说不尽的厚成，说不尽的丰富。那是人文与一方自然的历时弥久的积淀，并不是那么轻而易举。那是用手足四肢身躯历久的亲历亲为血汗心力造就的历史，是世代居処的田园家国，是一位健全丰硕的父亲或母亲。每一个毛孔都有着独特悠长源远流长的故事，每一户，每一家，每一个乡亲都有着独特个有的性格、经历、思想、意念、记忆等等。就像他们积年生存，不辍修葺的院落，每一处都有着丰厚的财富。

今天我们调转口气爱说资源这个词。一切似乎都属资源。土地是资源，山，水是资源，空气阳光是资源，春夏秋冬、风雨霜雪雷电是资源，一切生物是资源，暑湿燥火是资源，一切历时已久的未来的也是资源，人也是资源。能动的，静止的。等等，凡此所有，无所不有，思之所有所及所覆盖，尽为资源。十分聪明使几分，留下几分于儿孙。这资源所及似乎都是物质的。而那些精神的，形而上的东西似乎也是资源。

我小时候的故乡资源确实是很丰富的，不是千村一面，千家一看，千人一念，老三样，新三样。生产关系十分和谐，似乎那就是宜人的美丽家园。说起猎戶，那时候确实是有四猎戶在我们全村是很平常的。今天看来，猎户的行为不一定是对的，但猎户身上形而上的东西似乎是一座村庄的精灵。您说说这精灵是什么？今天我们可以开个负面清单，当年的那几个猎户也并不会反对这清单。成海，端叔，包叔，兰叔，四猎户中兰叔岁数略小些，资历略浅。而此外的三猎户都是十分老到资深的猎人。每年一到秋后，三人就各整行装行囊，打起倭倭脚的绑腿，各人穿一双牛鼻脸铁掌跟脚布鞋，斜背挂一杆火枪，斜背挎褡裢里装足火药，铁砂，背挂装束停当，咳咳声，跟家人招呼嘱话过后，包叔左臂还系击架一尊雄鹰，对，没有牵黄，他们还没那个实力，都是普通寻常人，提起脚跟，转过身，打生远足转山而去，一去几十天，甚至数月，各行各的路，方向不同，各走一路，一往南山，一往西山，一往东山。兰叔要出去，就只好走北山。山各有林峦，各有生灵，人各有造化。第二年回來，并不是人各滿载而归，而是枪挑一二三星星两两猎物而已。

我小时候，就在老爷庙即关帝庙对面的半丈高的石条台基下，在站街的人伙里，看包叔臂架一只蒼鹰，手捋长鬍鬚，中等个儿，板身腰，圆脸多纹，眼角鸡瓜皱微带笑意蹙一双炯炯眼，天南地北地扯几句打生的话。那蒼鹰停在臂上，鹰足下蹬一只皮套袖，足腕上系一条皮带，喙如角弓，二目炯炯，黄眸蓝瞳，煞是雄劲。鹰与主人很协和，浑然一体，物我两忘，相伴相依，命运随止。只是这包叔原是军人出身，当年投军投錯了军门，投到了闫老西军门下，时称晋军，即后來叫作顽固军的所谓国军一边，这一经历虽然老包家缄口不言，可后来一直成了历史问题，烙上了这个烙印，这人就失了自由身，再以后也就因此而一命归西，驾鹤而去，架鹰的行止也就到此结束，成了过往，与那时的物事人文一同刻进了历史。

您说，这一座村庄，有形的与无形的，物质的与非物质的，形而上与形而下的，过去的现今的未來的，您说简单也很筒单，您说不简单也很不简单。文明与文化，村落的文明与文化，有观点认为文明与文化是对立的，是反比的关系，你退我进，不能共处，是这样的吗？谢谢。

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